作家：夏邦强（邦度社科基金项目“清代《汉书·律历志》玄学思念考虑”肩负人、新疆师范大学中邦措辞文学学院教练）

　　《汉书·律历志》因袭《吕氏年龄·古乐》中的一段文字，说黄帝调派泠纶，从大夏之西、昆仑之阴，赢得匀称的竹管，藉此获取自然的乐律，这即是十二律的由来。耐人寻味的是，《律历志》中把《吕览》原文中的“阮隃之阴”改作“昆仑之阴”。王邦维先生以为“阮”与“昆”古音附近，“隃”恐是“陯”之讹，故此，《说苑》《民风通》《汉书》等文献皆改为昆仑。咱们发觉，自汉然后，考虑乐律的学者，有近一半援用《汉志》之说，足睹昆仑之说已长远人心。

　　从古文献来看，昆仑处于中邦西北，且弘远于平常的高丘。《山海经》说昆仑墟有万仞之高，《禹本纪》则以昆仑高二千五百里。中华大地西高东低，云云高的丘山应当位于西北高原，加上《山海经·大荒西经》说“昆仑之丘”正在“流沙之滨”，把流沙和昆仑放正在统一空间中，自然对应上位于塔克拉玛交战壁之侧的昆仑山脉。至于汉代，昆仑的地方从图书走向实地。《史记·大宛传记》记载了汉使带来黄河源流的于阗美玉，使汉武帝对昆仑有了具象的理解，也把对俊美昆仑的设念用图纸定位到了于阗。纵然司马迁以为汉使所睹之山如同和《禹本纪》中描摹的壮丽昆仑有所差别，但也没有了了展现这就不是昆仑。班固正在《张骞传》中仍延续司马迁的理解，只是，他正在《汉书·地舆志》中却记载下临羌昆仑山祠和敦煌昆仑障两处地名，别离位于今青海湟源和甘肃安西。这两处地方的山脉更挨近祁连山，与汉武帝定下的今和田南部的昆仑山尚有间隔。但从昆仑山祠、昆仑障的定名来断定其位于昆仑山左近，并不具有必定性。如临羌正在西汉末期属于新置的西海郡，顾颉刚引《汉书·王莽传》考据说，羌人所居的青海，映现了与《山海经》中昆仑好似的众种祯祥，允诺归附而设西海郡，是上天明示“安我帝室”“成绩洪烈”之象。名其为昆仑山神祠，只是文明上的相仿性所变成的。

　　据《山海经·大荒西经》的记录，昆仑之丘之下有弱水之渊，其外有炎火之山，西王母部族则居于此处。非论昆仑与西王母之间的本质间隔有众远，正在《山海经》体例中，昆仑与西王母合系颇为亲热。王莽主政期间归附而来的羌人，其栖身地除了有昆仑祯祥除外，另有西王母尊崇的习俗。这一习俗正在西汉暮年，曾从青海甘肃传入陕西。《汉书·哀帝纪》云：“（筑平）四年春，大旱，合东民传行西王母筹，履历郡邦，西入合至京师。”其纪念颜面，颇为广阔。《汉书·五行志》则记载了汉哀帝筑平年间，长安住民歌舞祠西王母。其文云：“母告黎民，佩此书者不死。”可睹，西王母尊崇的中央应当是永生信奉。永生为何正在西，这与中邦地形西高东低相合，先民以为西部的高山更挨近天空，与云雷等自然神力贴附慎密，也就更能接触到恒常稳定、去而复来的永生不死之境，这个不死之境即是昆仑。

　　《淮南子·地形》云：“禹乃以息土填洪水认为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸，上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、璇树、不死树正在其西。”昆仑山万物尽有，不死树也正在此中，凡人不行得到，是由于其绝高，难以到达。要是能登上昆仑之顶，就犹如踏上天梯，逐次上升，从不死到获取自然力，直至成为自然力。是以，自然力的得到是先民所探求的永生内核，《淮南子》说登上昆仑之丘后，层层而上，能使风雨，让水旱如时。万物长育丰茂，物质满意就不是幻念。

　　既然天人正在此集合，两者之间的联络也从络续登高，无量挨近而造成了实体相接。《神异经》说昆仑之山上有入天的铜柱，绝高之顶有神仙栖身。登天的途径是浑圆的天柱，这种传说大概与北方严寒区域容易形成的太阳光柱相合。其所带来的联念，让隆起的高山与圆弧形的高天弧线协调，打破了地舆范围的理解，而成为六合之中的新观念。《神异经》中“昆仑之山有铜柱”一则列入“中荒经”，《河图括地象》则了了提到有着通天铜柱的昆仑是大地之中，正在地下另有深埋的铜柱，与六合的名山大川孔穴相通。

　　昆仑山气上通天，动作高丘之顶，收拢八方名山地脉，即使不是地外上的大地之中，也是地下的孔穴中枢，此中以六合之气来意会。山位正在西北，只是是“大地之端”，《河图绛象》又称昆仑为“地首”，恰是反响了先民对地舆核心与六合核心何如调解的俭朴认知。正在这一观点的指挥下，昆仑气脉的滚动，使得高山大川都具有与自然上天疏导的灵气，那么只须模仿出昆仑丘的生态景物或地舆设定，就能到达与自然疏导的主意。今朝，“中”从一个具象的地方演化成为一个文明标记。其与“气”的维系，使得万物都有了秉持自然之力的或者。

　　基于这一理解，壮丽的山丘挨近于天，就具备了与昆仑同脉相通的职位。《汉书·地舆志》中的昆仑山祠和昆仑障，地舆地方迫近祁连山。颜师古注《汉书·霍去病传》云：“祁连山即天山也，匈奴呼天为祁连。”祁连山的通天个性与昆仑山定名的本源相仿。是以，壮丽的自然山水就或许冠以昆仑之名。

　　有学者周密叙述了《山海经》中和“昆仑”合系的诸众地貌，与位于东方的泰山左近众有相通之处。而《山海经》《淮南子》等文籍记录昆仑四周的弱水、赤水、河水、洋水、流沙都与海订交。从青藏高原至内蒙古高原再到山东半岛，黄河的流淌连通了这些野外上的高山，也让先民得以沿着河道转移来往，直至海边。黄河入海口左近的山东区域最顶峰恰是泰山，“泰”与“太”通，是以，太山也即是大山，号为“岱宗”。

　　泰山古属齐地，《史记·封禅书》说“齐所认为齐，以天齐也”。有学者以为，泰山所处的齐地姜姓来自于西部的逛牧民族，他们把“昆仑”观念从西部高原带到了东海之滨。另有主张以为，“昆仑”始发于宁夏，西迁至新疆。无论是东移依旧西迁，先民们沿着黄河行进的道道并未转化，交融也不曾截止。昆仑及与其连通的河川地貌留下了这些复刻的印记。

　　屹立的山岳代外着人与自然的疏导之桥，丰富的地形则记载着先民们合伙斗争进步的贫困经过，而昆仑诸水会聚至海，又显示出各民族沿着河道转移协调的汗青图景。这些克制贫困险阻的追忆委托正在“昆仑”之中，化成嘉禾自生、不老不死的俊美希望，反响出先进通过用功劳动延续中华民族血脉的汗青过程，行一地则有一地之昆仑，终至于筑树壮丽的筑造来造成人制的昆仑。

　　《史记·封禅书》记载的汉武帝所制明堂，其高处以昆仑定名，通往高处的复道，也称昆仑道，主体筑造四周环水，能够看作是昆仑的微缩版。汶上明堂固然地处泰山脚下，但已摆脱山体的牵制，厥后的长安明堂、洛阳明堂更是把“昆仑”与宫殿筑造协调为一，使得政事核心与六合直接意会。这些“昆仑”相通相连，早已打破地舆的范围，而是更体贴何如赢得自然力的助助。能够看出，正在先民对大自然俭朴考核的视角下，人类可连续繁荣材干就正在于能否适应六合气运，完结谐和交融。是以，通过理解六合中滚动的气流次序来获取自然之力，成为“昆仑”转移的逻辑本原。

　　《汉书·律历志》了了地把昆仑与声律联络起来，夸大六合中和之气能使自然习俗谐和，律管的听音辨风即是这一功效的具现。《史记》《左传》中也载有吹律听风的“南风不竞”和“武王伐纣”事情。先贤依附乐律感知时空中的气运转化，来断定人与自然的谐和水平，这即是司马迁所说的“同声相从，物之自然”。如此，源于昆仑的自然之力就能够指点更改人事，擅长体察者更能扶引这种自然力气来施展用意。刘向《别录》里就记载了燕谷地寒不生五谷，邹衍吹律引得暖气协调，形成“黍谷”的故事。人与自然互为化育的谐和理念正在此可睹一斑。

　　《律历志》改“阮隃”为“昆仑”，彰理解律的中气之源。正在昆仑之阴，取解谷之竹，扶引源于昆仑之气，使黄钟之律得以与“施种于阴世，孳萌万物，为六气元也”的阳气相照应。听牝牡凤凰的鸣叫，以推阴阳转化的通行。《后汉书》云“律”为：“天效以景，地效以响。”日月运转、万物长息、天籁兽鸣都是阴阳之气的分合流转。察知这些渺小的转化，就能预知自然之变，从而使之有利于人事。《宋史·律历志》将之总结为“昔黄帝作律吕，以调阴阳之声，以候六合之气”，而和谐的本原是以黄钟之宫具现中气的所正在。定黄钟之宫，也即是定昆仑之气；定昆仑之气，也即是找到人与自然协调的锁钥。使之应于人事，即是得天道，顺自然。以此为初步，河道山脉沿息流转，脉脉相承。它们所组成昆仑图式，深深印刻正在中华民族的文明追忆之中，而且根据着固有的地形准绳，用昆仑之名，矗立正在中邦的西北边疆，无声验证着各民族与自然谐和相处的合伙文明心绪和汗青繁荣过程。

　　据《山海经·大荒西经》的记录，昆仑之丘之下有弱水之渊，其外有炎火之山，西王母部族则居于此处。